炼铜术士对《礼记·乐记》的独特注解（附其他文献，及本人后记）
（比较长，建议在一个没事的午后或子夜，边听自己喜欢的歌边慢慢品读。）
19 乐记
19.1凡音之起，
由人心生也。
人心之动，
物使之然也。
感于物而动，
故形于声。
声相应，
故生变；
变成方，
谓之音；
比音而乐之，
及干戚、羽旄，
谓之乐。
解：
外物触动内心，外物的节律、声调感应了内心的节律、声调，二者发生反应，于是从心中（精神上）生发出变化、扰动、律动，表现于声音上（物质上），并且变化反映出某种规律，就是“音”。因为是被外物触动而生，所以外发、赋形于声音、舞蹈（舞干戚、羽旄）。其他人听到、看到音、舞，也被触动，喜好、欣赏之（即乐【yao】之），一起音、舞，就叫做“乐”。
“音”由人心所生，人心阴于内不阳于外，所以虽然“音”显于外了，但与“阴”同音，以明其本源。“童”字由“辠（罪）”字演生而来，男子有罪，自己及子孙后代沦为奴仆，即后世“僮”字。但“童”字却只取“辠”之形，不从“自”从“辛”，一变为“音”、“里”合字，是“音之里（厘）正”意欤？“阴之内中”意欤？且看下文分解。
乐者，
音之所由生也；
其本在人心之感于物也。
是故其哀心感者，
其声噍以杀。
其乐心感者，
其声啴以缓。
其喜心感者，
其声发以散。
其怒心感者，
其声粗以厉。
其敬心感者，
其声直以廉。
其爱心感者，
其声和以柔。
六者，
非性也，
感于物而后动。
是故先王慎所以感之者。
解：
“乐”是由“音”而生的，但从根本上说，其实是人心被外物感化，从心中生发的。哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，并非人的天生、本性，而是有感于物才动情的，因此古时贤君（为了不迷乱本心，）谨慎对待能够感动他的外物。（类似于现代讲的，不能光有感性，还有要理性，但又有些不同。）
人既蒙开，多趋物欲而失本心，其声乃邪，其音乃浊，不足爱也。唯蒙未开之童子，声音可爱也。
故礼以道其志，
乐以和其声，
政以一其行，
刑以防其奸。
礼、乐、刑、政，
其极一也；
所以同民心而出治道也。
解：
所以礼被用来让个人志向、社会发展方向走上正轨，乐被用来倾听、调和各种各样、各不相同的声音，政被用来统一大家的行动，刑被用来防止大家以私害公的奸心化为行动。四者的目标都是一个，就是同化、统筹大家的想法、心性，社会上下想到一块儿，建设出“治道”。
同、童音同，可见“同民心”者，亦“童民心”也。是故《道德经》曰：“聖人無常心，以百姓心爲心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。”（此处“百姓”义为全体群众还是全体贵族尚有争议，下文同。）圣人不仅让天下人都成为孩童，视天下人都是孩童，自己也是婴儿赤子：“含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而捉固（身体柔软小弱但抓握东西却牢固），未知牝牡之合朘怒（不知男女之交合但阴蒂、阴茎却可以勃起），精之至也。終日乎（呼）而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道。（婴儿的一团和气叫常［恒常，后世道家道教叫“祖气”］，同时有智慧和和气，就叫聪明，再进一步发展就叫祥，如果懂得按内心来使气了就叫强——但是盛极而衰，物壮则老，这之后就叫不道了。）”
凡音者，
生人心者也。
情动于中，
故形于声。
声成文，
谓之音。
解：“音”由人心而生，反映了内心深处的感情、感动，以声的形式表现出来，形成一些章法，这就叫“音”。
是故
治世之音安以乐，
其政和。
乱世之音怨以怒，
其政乖。
亡国之音哀以思，
其民困。
声音之道，
与政通矣。
宫为君，
商为臣，
角为民，
徵为事，
羽为物。
五者不乱，
则无怗懘之音矣。
宫乱则荒，
其君骄。
商乱则陂，
其官坏。
角乱则忧，
其民怨。
徵乱则哀，
其事勤。
羽乱则危，
其财匮。
五者皆乱，
迭相陵，
谓之慢。
如此，
则国之灭亡无日矣。
郑、卫之音，
乱世之音也，
比于慢矣。
桑间、濮上之音，
亡国之音也，
其政散，
其民流，
诬上行私而不可止也。
凡音者，
生于人心者也。
乐者，
通伦理者也。
是故
知声而不知音者，
禽兽是也；
知音而不知乐者，
众庶是也。
唯君子为能知乐。
是故
审声以知音，
审音以知乐，
审乐以知政，
而治道备矣。
解：因此，声音、音乐之道，和政相通。一个地方的音乐反映出那里的人心和政治情况。一个合格的统治者（君子）要知音乐、人心，进而通晓政治，这样实现“治道”就有保证了。
是故
不知声者不可与言音，
不知音者不可与言乐。
知乐，
则几于礼矣。
礼乐皆得，
谓之有德。
德者得也。
是故
乐之隆，
非极音也。
食飨之礼，
非致味也。
《清庙》之瑟，
朱弦而疏越，
壹倡而三叹，
有遗音者矣。
大飨之礼，
尚玄酒而俎腥鱼，
大羹不和，
有遗味者矣。
是故先王之制礼乐也，
非以极口腹耳目之欲也，
将以教民平好恶
而反人道之正也。
解：用于礼乐的最高端的音乐、美味，并非极致、极端、“已尽”者，而是“意（音心）犹未尽”、有“遗音”、“遗味”者。古时贤君制备礼乐，不是用来满足、助极物欲的，而是用来教导大家把好恶感情抒发后平复，回归人的本心、正道的。
对于人而言，成年人便是“已尽”、极致者也，极盛而衰者也。现代医学表明，人的生长发育约在25岁停止，而人的衰老则约在18岁开始，然竟未极盛，而已始衰矣。欲得“意犹未尽”，有“遗音”、“遗味”者，唯童子而已。
人生而静，
天之性也；
感于物而动，
性之欲也。
物至知知，
然后好恶形焉。
好恶无节于内，
知诱于外，
不能反躬，
天理灭矣。
解：人的天生、本性其实是“静”，因为被物感化、触动，才由静生动，这是性的自然欲求。（就像工作时要说很多话的人，休息时一般不想说话；要经常活动的人，休息时一般想坐着躺着。人静久了，又被外物触动，就会想动起来，类似于一种劳逸结合。）抵达、达成或得到了某种物，知晓了其中的智慧（“物理”），就会流露出自己对它的好恶感情。如果内心的好恶感情没有节制，外界的智慧（“物理”）又进一步诱发它，让人不能反观自己的本心本性，那么物理、物欲就会灭绝天理、天性。
故咕子评曰：且慕蒙未开之孩童，而返天真、自然也。
夫物之感人无穷，
而人之好恶无节，
则是物至而人化物也。
人化物也者，
灭天理而穷人欲者也。
于是有悖逆诈伪之心，
有淫泆作乱之事。
是故
强者胁弱，
众者暴寡，
知者诈愚，
勇者苦怯，
疾病不养，
老幼孤独不得其所，
此大乱之道也。
解：物对人的感化、诱发是无穷无尽的，（不能节制这种感化、诱发的话，）人的好恶感情也会没有节制，这就是“物道”达成、至极，人变化成了物。人变化成了物，就会灭绝天理、穷极人欲，于是产生悖逆诈伪之心、淫泆作乱之事。所以才会有“识时务者为俊杰”、“欺软怕硬”、“落后就要挨打”、“丛林法则”等说法、做法，天下大乱。
是故先王之制礼乐，
人为之节；
衰麻哭泣，
所以节丧纪也；
钟鼓干戚，
所以和安乐也；
昏姻冠笄，
所以别男女也；
射乡食飨，
所以正交接也。
礼节民心，
乐和民声，
政以行之，
刑以防之，
礼、乐、刑、政，
四达而不悖，
则王道备矣。
解：所以礼乐的本质就是节制、规范、调和，让心性不被物欲过度蒙蔽，而反过来以心性蒙蔽、节制物欲。
乐者为同，
礼者为异。
同则相亲，
异则相敬。
乐胜则流，
礼胜则离。
合情饰貌者
礼乐之事也。
解：规范之中，乐主要用于调和、同感、共情，礼主要用于分工、区别、差异。有共情就会相亲相爱，有差异就会相敬如宾、保持一定的距离、留出一定的个人空间。讲究乐过度，人心就会流逸、无定、没有各得其所；讲究礼过度，人心就会离散、思变、不能齐心协力。符合情况地彰显、展现出一定的外形、形式，这就是礼乐所应该做的事（即发挥的作用）。
礼义立，
则贵贱等矣；
乐文同，
则上下和矣；
好恶著，
则贤不肖别矣。
刑禁暴，
爵举贤，
则政均矣。
仁以爱之，
义以正之，
如此，
则民治行矣。
解：礼仪、义范确立了，那么贵贱就区别等次了；音乐、文艺同感了，那么上下就和谐齐心了；大家的喜好、讨厌等感情显露了，人和事的贤（大家喜好的）与不肖（大家讨厌的）就有区别了。用刑法禁限强势、暴力者，用奖赏、功爵提拔贤才，政治就均和匀称了。仁心仁行用于爱护大家，义心义举用于纠正大家，像这样，治理人民就可行了。
乐由中出，
礼自外作。
乐由中出故静，
礼自外作故文。
大乐必易，
大礼必简。
解：音乐由心中生发出来，礼仪则是针对面向外界的待人接物而创作。所以音乐的本质是内心本性的宁静淡泊，礼仪的本质是研究和通晓天地自然、人道物理，勤学好问（谥法，勤学好问，经天纬地曰文）。大乐、大礼一定是简易扼要的。（因为音乐的本质是单纯的、思无邪的，而通晓礼仪、道理的人可以触类旁通、化繁为简。）
是故世皆闻“返璞归真”一语也，是故诸葛亮诫子曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”苟同流俗，趋于物欲，失于礼乐，更失本心。
以前我曾提到，教育儿童，应当摈弃物质主义、功利主义，树立规矩意识。个中规矩，不可过繁，简易扼要耳，合乎道理耳，不效功利主义之“民主自由平等”，亦不效其极端内卷、无劳逸结合、嗜物劳心。
乐至则无怨，
礼至则不争。
揖让而治天下者，
礼乐之谓也。
暴民不作，
诸侯宾服，
兵革不试，
五刑不用，
百姓无患，
天子不怒，
如此，
则乐达矣。
合父子之亲，
明长幼之序，
以敬四海之内天子，
如此，
则礼行矣。
解：乐到位了就没有怨念，礼到位了就没有争执。所谓作揖谦让就让天下大治，就是形容以礼乐治天下的。如此的话，那么强势、暴力的群众不发作，诸侯也宾礼、信服于天子，兵革（兵戈盾甲）无需试用、动用，五刑无需启用、实行。百姓（上古有姓者属于贵族，所以这里翻译成人民群众可能不准确，故不译）没有患难，天子没有需要动怒之事，像这样，那么“乐治”就达成了。父子、长幼的亲疏、秩序合定、明白了，一起敬仰四海之内的天子，像这样，那么“礼治”就实行了。
19.2大乐与天地同和，
大礼与天地同节。
和故百物不失，
节故祀天祭地，
明则有礼乐，
幽则有鬼神。
如此，
则四海之内，
合敬同爱矣。
解：礼乐之道与天地自然相通，执行得好，海内万物都会心怀敬、爱。
时至今日，更证明了这一点，许多自然灾害、气候异常、生存危机的背后，无不是人类活动将之无中生有或小事化大，恐怕要比人类消除、大事化小的危机多得多。这就是人无仁爱、敬畏、忧患之心，忘忧无度，纵欲无节的后果。人就是大自然的“熊孩子”也。所以现在的“熊孩子”多其实不奇怪，就是大熊带小熊，一窝熊罢了。
礼者殊事合敬者也；
乐者异文合爱者也。
礼乐之情同，
故明王以相沿也。
故事与时并，
名与功偕。
解：礼将不同的事奉、事务合为一致的敬畏、敬重，乐将各异的文化、道理合为一致的亲爱、友爱、爱慕（所以“寻欢作乐”就是“寻欢作爱”（））。礼乐的情趣，都是合众为一、求同存异，所以圣明的统治者都将礼乐沿用不废。所以他们行事合于时世、时势、时节，功成名就。
19.3故钟、鼓、管、磬，
羽、籥、干、戚，
乐之器也。
屈伸俯仰，
缀、兆、舒、疾，
乐之文也。
簠、簋、俎、豆，
制度、文章，
礼之器也。
升降上下，
周还裼袭，
礼之文也。
故知礼乐之情者能作，
识礼乐之文者能述。
作者之谓圣，
述者之谓明；
明圣者，
述作之谓也。
解：圣明之人，明白礼乐的器、用、内容情况、程序文件，并且有所著述。
19.4乐者，
天地之和也；
礼者，
天地之序也。
和故百物皆化；
序故群物皆别。
乐由天作，
礼以地制。
解：乐是天地的和谐，礼是天地的次序。因为和谐，所以世间万物都互相感化、变化（如人或人的一部分失去生命，又变回物；物被人摄入，又化作生命的一部分。发癫：好想喝萝莉的奶奶（））；因为次序（秩序），所以各色群类的万物又各自都有区别、界别、分别。天地的礼乐，由天地所制作。
过制则乱，
过作则暴。
明于天地，
然后能兴礼乐也。
解：物极必反，过犹不及，天地的礼序、乐和过了、滥了，也会产生暴乱灾难。人明白了天地的道理，这之后就能兴（人的）礼乐、镇暴乱。
儒家思想还是比较乐观的，既敬畏自然，又试图以人力弥补人眼中自然的缺憾、不仁之处，哪怕“知其不可而为之”。道家思想则悲观一些，“天地不仁，以万物为刍狗”——天地让你获得生命而又夺去，恰似人们祭祀时，把草扎成狗的形象，最后又烧掉化作灰烬。类比一下，圣人（统治者）也以百姓（被统治者）为刍狗，让后者安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化作灰烬。父母也以子女为刍狗，苦口婆心地劝子女“步入正轨”，变成社会和家庭的一颗螺丝，安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化为尘埃。好在人道毕竟与天道不同，上位者不仁太甚了，不满上位者的刍狗们聚在一起，猛烈燃烧，竟能令上位者火烧眉毛，滚落下台。可惜人道毕竟与天道不同，就算人类把地球整炸了，整成黑洞了，那也不过是人类自己毁了自己的家园，怎能烧到宇宙的眉毛呢？所以即便你不敬畏人道，也应该敬畏天道，除非哪天人类可以烧到宇宙的眉毛了，让宇宙听自己的话了，再来探讨天道、自然的问题。现在人类什么都做不到，跳起来连宇宙的膝盖都打不到，根本逃不脱“生于星尘，归于星尘”的命运，就开始聒噪“人定胜天”云云，就开始不珍惜地球、迷失本心、物欲横流、忘忧无度，完全就是一个不知道天高地厚的“雌小鬼”或“雄小鬼”，就该被狠狠地“吴涛鸿儒”或榨干捏。（）
论伦无患，
乐之情也；
欣喜欢爱，
乐之官也。
中正无邪，
礼之质也，
庄敬恭顺，
礼之制也。
若夫礼乐之施于金石，
越于声音，
用于宗庙社稷，
事乎山川鬼神，
则此所与民同也。
解：论断伦理，消除隐患，是乐的真情（与礼相通）。让大家欣喜欢爱，是乐的官能。让大家持中守正，思行无邪，是礼的本质（与乐相通）。让大家庄敬恭顺，是礼的形制。礼乐施于外物，用于祭祀祖先和自然，这和施于人民是相同的。（所以因祭祀而扰民害民，就是应该禁止的淫祀滥祭。空有祭祀，民不聊生，又或反过来各安逸乐，不懂敬畏自然，就是没有真正理解“礼乐”二字。）
19.5王者功成作乐，
治定制礼。
其功大者其乐备，
其治辩者其礼具。
干戚之舞非备乐也，
孰亨而祀非达礼也。
五帝殊时，
不相沿乐；
三王异世，
不相袭礼。
乐极则忧，
礼粗则偏矣。
及夫敦乐而无忧，
礼备而不偏者，
其唯大圣乎？
解：礼乐应该（在本质不变的前提下，）因时因地因情制宜，不可生搬硬套，一味参考前人。这就是《韩非子》所说的，“圣人不期修古，不法常可”；屈原《渔父》所说的，“圣人不凝滞于物，而能与世推移”。乐极生悲，因为乐而忘忧无度，今日不忧、不悲，他日之忧、之悲而无穷尽；礼苛生偏，因为物极必反，过犹不及，哪里有压迫哪里就有反抗。如果有人能让天下乐以忘忧而有度、不过，施礼而有节、不偏，那应该就只能是最伟大的圣人了吧？
19.6天高地下，
万物散殊，
而礼制行矣。
流而不息，
合同而化，
而乐兴焉。
解：天高高，地沉沉，广阔天地，万物播散其中，演化殊异，这就是天地的礼制推行了。万物流通变化没有休息，合同共存、共生，互相感化、转化、变化，这就是天地的乐章兴起了。
春作夏长，
仁也；
秋敛冬藏，
义也。
仁近于乐，
义近于礼。
解：春夏时，天地让万物萌发生长，就是仁；秋冬时，天地让万物收敛藏匿，就是义。仁道与乐理相近，义道与礼理相近。
乐者敦和，
率神而从天，
礼者别宜，
居鬼而从地。
故圣人作乐以应天，
制礼以配地。
礼乐明备，
天地官矣。
天尊地卑，
君臣定矣。
卑高已陈，
贵贱位矣。
动静有常，
小大殊矣。
方以类聚，
物以群分，
则性命不同矣。
在天成象，
在地成形；
如此，
则礼者天地之别也。
地气上齐，
天气下降，
阴阳相摩，
天地相荡，
鼓之以雷霆，
奋之以风雨，
动之以四时，
煖之以日月，
而百化兴焉。
如此，
则乐者天地之和也。
解：感觉不难懂，参考上下文及我的其他注解，初中毕业的朋友都能懂个十之八九，摸了。（）
化不时则不生，
男女无辨则乱升；
天地之情也。
及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，
行乎阴阳而通乎鬼神；
穷高极远而测深厚。
解：（生命与生命，生命与环境）相互的感化不合时宜，就不能生出新意、新物乃至新生命，沉沉暮矣，垂垂老矣（所以生、升音同）。不区分男女，就会扰乱升生之道，亦趋下沉。这就是天地的情趣、情理。所以参考天地的礼乐建设人的礼乐，与天地同心、同高远深厚。
乐著大始，
而礼居成物。
著不息者天也，
著不动者地也。
一动一静者
天地之间也。
故圣人曰「礼乐」云。
解：乐往往在事物的初始阶段格外显著，而礼则充分体现于事物的成熟阶段。（像西方殖民者来到美洲，一开始大概也是和印第安人相敬如宾、其乐融融的。但殖民者人数越来越多，而生存空间、资源是有限的，彼此之间又没有共同遵守的礼义、公理、公法，所以乐不起来了，要互相打打杀杀乃至种族灭绝了。）显著不息的是天，显著不动的是地，天地间的万物都有动有静，有初始、成熟和衰亡，这是大家所共通的，所以圣人可以总结、命名出“礼乐”。
19.7昔者，
舜作五弦之琴以歌南风，
夔始制乐以赏诸侯。
解：摸了。（）
19.8故天子之为乐也，
以赏诸侯之有德者也。
德盛而教尊，
五谷时熟，
然后赏之以乐。
故其治民劳者，
其舞行缀远；
其治民逸者，
其舞行缀短。
故观其舞，
知其德；
闻其谥，
知其行也。
解：统治人民很辛劳的，（人民歌颂他的辛劳，和他一样深谋远虑，）其治下民间流行的歌舞就长（时长长）而远（有“诗和远方”和天地自然、历史未来）；反之自己安逸享乐的，其治下民间流行的歌舞就短（时长短）而近（全是“眼前的苟且”和享乐）。观看当地的流行歌舞，就能知道统治者的德行，就和听他的谥号（死后臣子评定的）知道他的德行是一样的。
19.9《大章》，
章之也。
《咸池》，
备矣。
《韶》，
继也。
《夏》，
大也。
殷周之乐，
尽矣。
解：殷（商）、周两代的音乐、乐章、歌舞，最具代表性的就这四者，其他的都可以视为不同情况下的变形。
天地之道，
寒暑不时则疾，
风雨不节则饥。
教者，
民之寒暑也；
教不时则伤世。
事者，
民之风雨也；
事不节则无功。
然则先王之为乐也，
以法治也，
善则行象德矣。
解：教化、教育是人民的寒暑，不合时就伤损世道民风人心。各项公共事务（含征战、重大基础设施建设等）是人民的风雨，不节制就无功有过。古时圣王制备乐章，象征以法度（合时合节）治理天下，所以好的乐章其章法行轨就像美德一样。
19.10夫豢豕为酒，
非以为祸也，
而狱讼益繁，
则酒之流生祸也。
是故先王因为酒礼，
壹献之礼，
宾主百拜，
终日饮酒而不得醉焉；
此先王之所以备酒祸也。
故酒食者所以合欢也；
乐者所以象德也；
礼者所以缀淫也。
解：圣王为了节制醉酒和酗酒滋事，故意将饮酒的礼仪制定得繁多、漫长。（根据一样东西的特性制订适合它的章法、用法，）这就是为什么饮酒可以合众欢乐，为什么乐章象征美德、德行，为什么礼法节制泛滥、过度（，都是各自发挥自己的长处而不过度）。
是故先王有大事，
必有礼以哀之；
有大福，
必有礼以乐之。
哀乐之分，
皆以礼终。
乐也者，
圣人之所乐也，
而可以善民心，
其感人深，
其移风易俗
易，
故先王著其教焉。
解：乐章（除了前文提到的，反映民心民意和统治者的德行，反映古先圣王以法度治天下的精神等，）也是圣人所快乐的，所乐听、乐作的。可以制备好的乐章，用于使民心向善，这是感人肺腑灵台至深的，这是比较容易移风易俗的。所以古先圣王重视和着力于乐章上的教化。
19.11夫民有血气心知之性，
而无哀乐喜怒之常，
应感起物而动，
然后心术形焉。
是故志微、噍杀之音作，
而民思忧。
啴谐、慢易、
繁文、简节之音作，
而民康乐。
粗厉、猛起、
奋末、广贲之音作，
而民刚毅。
廉直、劲正、庄诚之音作，
而民肃敬。
宽裕、肉好、顺成、和动之音作，
而民慈爱。
流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，
而民淫乱。
解：乐章是一种出自于内心的特殊外物，所以和其他外物一样，又比其他外物更甚，可以触动、调动被感化者的血、气、心、智之性，生出哀乐喜怒的人之常情（常情在天性之外，由物感化而生）。
19.12是故
先王本之情性，
稽之度数，
制之礼义。
合生气之和，
道五常之行，
使之阳而不散，
阴而不密，
刚气不怒，
柔气不慑，
四畅交于中
而发作于外，
皆安其位而不相夺也；
解：“阳”、“阴”二字的源起可参考拙作《闲话我家乡的一些地名》的开头部分，这里就摸了。（）
然后立之学等，
广其节奏，
省其文采，
以绳德厚。
律小大之称，
比终始之序，
以象事行。
使亲疏、贵贱、长幼、男女之理
皆形见于乐，
故曰：
「乐观其深矣。」
土敝则草木不长，
水烦则鱼鳖不大，
气衰则生物不遂，
世乱则礼慝而乐淫。
是故其声哀而不庄，
乐而不安；
慢易以犯节，
流湎以忘本。
广则容奸，
狭则思欲；
感条畅之气
而灭平和之德。
是以君子贱之也。
解：“淫乐”的声音哀伤而无庄严肃穆，欢乐而无心安气宁，倨慢简易以至于违背节度，流连沉湎以至于遗忘本心。其宽松之情非为奉公行德，徒容奸纵恶耳；其狭隘之情非为反观反思，徒自私思欲耳。感化于一时畅快通达之气（，一条道走到黑），断绝了中正平和之德。
19.13凡奸声感人，
而逆气应之，
逆气成象，
而淫乐兴焉。
正声感人，
而顺气应之，
顺气成象，
而和乐兴焉。
倡和有应，
回邪曲直，
各归其分；
而万物之理，
各以类相动也。
是故
君子反情以和其志，
比类以成其行。
解：君子将情感抒发后返还外物，使自己心志调和，按照事物的种类，用相应的道理帮助它成行于自己的正轨。
奸声、乱色
不留聪明，
淫乐、慝礼
不接心术。
惰慢、邪辟之气
不设于身体，
使耳、目、鼻、口、心知、百体
皆由顺正以行其义。
解：所以君子不令过度、不正的外物影响自己的身心。
然后发以声音，
而文以琴瑟，
动以干戚，
饰以羽旄，
从以箫管。
奋至德之光，
动四气之和，
以著万物之理。
是故清明象天，
广大象地，
终始象四时，
周还象风雨。
五色成文而不乱，
八风从律而不奸，
百度得数而有常。
小大相成，
终始相生。
倡和清浊，
迭相为经。
故乐行而伦清，
耳目聪明，
血气和平，
移风易俗，
天下皆宁。
解：摸了。（）
19.14故曰：
「乐者乐也。」
君子乐得其道，
小人乐得其欲。
以道制欲，
则乐而不乱；
以欲忘道，
则惑而不乐。
解：君子通过乐，愉悦地领悟、尊重外物的物理物道，小人则是愉悦地感应、放纵物情物欲。
19.15是故
君子反情以和其志，
广乐以成其教，
乐行，
而民乡方，
可以观德矣。
德者性之端也。
乐者
德之华也。
金石丝竹，
乐之器也。
诗言其志也，
歌咏其声也，
舞动其容也。
三者本于心，
然后乐气从之。
是故情深而文明，
气盛而化神。
和顺积中而英华发外，
唯乐不可以为伪。
解：乐章、音乐就像人的眼睛，是无法作伪、藏伪的。
19.16乐者，
心之动也；
声者，
乐之象也。
文采节奏，
声之饰也。
君子动其本。
解：当与下一段合起来看。
19.17乐其象，
然后治其饰。
是故先鼓以警戒，
三步以见方，
再始以著往，
复乱以饬归。
奋疾而不拔，
极幽而不隐。
独乐其志，
不厌其道；
备举其道，
不私其欲。
是故情见而义立，
乐终而德尊。
君子以好善，
小人以听过。
故曰：
「生民之道，
乐为大焉。」
解：摸了。（）
19.18乐也者，施也；
礼也者，报也。
乐，
乐其所自生；
而礼，
反其所自始。
乐章德，
礼报情反始也。
解：孔子曰：“来而不往非礼也。”“以德报德，以直报怨。”他人友爱我，我报以友爱，礼也。他人侵凌我，我报以侵凌，礼也。或曰：冤冤相报何时了？我说：一个群体，不可能只有坏人；一个人，不可能只有坏心眼。惩其恶奖其善，施乐报礼，团结可以团结的力量，就可以消灭仇恨与不和谐。
19.19所谓大辂者，
天子之车也。
龙旂九旒，
天子之旌也。
青黑缘者，
天子之宝龟也。
从之以牛羊之群，
则所以赠诸侯也。
解：摸了。（）
19.20乐也者，
情之不可变者也。
礼也者，
理之不可易者也。
乐统同，
礼辨异，
礼乐之说，
管乎人情矣。
解：乐的本质是不同时代不同地区的人共通不变的感情，礼的本质是不同时代不同地区的人共通不变的道理。所以正确的好的礼乐，合乎人情人心，任何讲基本情理的人都不会反感而是欣赏，即便不照做，也会明白自己不照做是错误的，心里有愧。当然，现代社会喜欢讲物情物理，并不爱讲人情人理，所以又有所不同。
19.21穷本知变，
乐之情也；
著诚去伪，
礼之经也。
礼乐偩天地之情，
达神明之德，
降兴上下之神，
而凝是精粗之体，
领父子君臣之节。
解：摸了。（）
19.22是故
大人举礼乐，
则天地将为昭焉。
天地訢合，
阴阳相得，
煦妪覆育万物，
然后草木茂，
区萌达，
羽翼奋，
角觡生，
蛰虫昭苏，
羽者妪伏，
毛者孕鬻，
胎生者不殰，
而卵生者不殈，
则乐之道归焉耳。
解：这种看法后来被董仲舒等汉儒发展为天人感应理论，认为一切天灾人祸都是统治者德行不修导致。不过我觉得孟子的看法更好：天灾可能是人祸导致，也可能不是，这个先不论。但放任天灾落在人民头上，不去赈灾，不去消除或减轻天灾，就一定是统治者的过失。所以德行不修表现为制造人祸和不赈天灾。当然，现在的天灾动辄百年一遇甚至千年一遇，是不是人祸导致，相信大家心里都有数。
19.23乐者，
非谓黄钟、大吕、弦、歌、干、扬也，
乐之末节也，
故童者舞之。
铺筵、席，
陈尊、俎，
列笾、豆，
以升降为礼者，
礼之末节也，
故有司掌之。
解：这一句往往被人误解为：乐之末节不必重视，所以让微不足道的小辈来参与。但且看，下一句是讲祭祀和有司（国家有关部门）的，照这样理解，那么祭祀和有司也是微不足道的吗？所以我认为正确的理解是：正因为是“末节”，所以让不是“末节”、意犹未尽、有遗音遗味的童子来参与，以返中正平和。同样的，礼之末节，也让不是末节、持中守正的有司来掌管，以返中正平和。另一方面，让童子、少小与乐，让成人、官长掌礼，这也符合上文所说的“乐著大始，而礼居成物”。
童子之中，又以女子为佳，所以好、婧、妙、〔女幼〕（通偠、婹、娆）、〔左女，右上雨下幼〕（通窈）、姚、妖等字都是褒义字，甚至嫩、娟（肙，小虫）、㜅（畜，顺从之兽）都是褒义字，其中好、妙至今常用。不过妖字后来有些贬义了，大概是因为“夭”除了刚出生的幼崽义，还有屈、摧折、夭折义，让人觉得不吉利的缘故。又或是，炼铜之中，炼新生儿也是比较不正常、妖异的。（）
乐师辨乎声诗，
故北面而弦；
宗、祝辨乎宗庙之礼，
故后尸；
商祝辨乎丧礼，
故后主人。
是故
德成而上，
艺成而下；
行成而先，
事成而后。
是故先王有上有下，
有先有后，
然后可以有制于天下也。
解：先有礼乐的主干（使万物、人民安居乐业），才来讲礼乐的末节（各种礼仪、乐章、祭祀）。前者修德，是形而上的，后者修艺，是形而下的，这就像先有耕耘、行动，才有收获、成事。古先圣王能分辨上下先后，这之后就可以制定天下的规矩了。（所以立德最重，立功次之，立言最轻。所以孟子说，民为贵，社稷次之，君为轻。）
19.24魏文侯问于子夏曰：
「吾端冕而听古乐，
则唯恐卧；
听郑、卫之音，
则不知倦。
敢问
古乐之如彼何也？
新乐之如此何也？」
子夏对曰：
「今夫古乐，
进旅退旅，
和正以广。
弦、匏、笙、簧，
会守拊、鼓，
始奏以文，
复乱以武，
治乱以相，
讯疾以雅。
君子于是语，
于是道古，
脩身及家，
进俯退俯。
（今）奸声以滥，
溺而不止；
及优、侏儒，
獶杂子女（童男女跳的舞就像猕猴一样杂乱丑陋），
不知父子。
乐终不可以语，
不可以道古。
此新乐之发也。
今君之所问者乐也，
所好者音也！
夫乐者，
与音相近而不同。」
文侯曰：
「敢问何如？」
子夏对曰：
「夫古者，
天地顺而四时当，
民有德而五谷昌，
疾疢不作而无妖祥，
此之谓大当。
然后圣人作为父子君臣，
以为纪纲。
纪纲既正，
天下大定。
天下大定，
然后正六律，
和五声，
弦歌《诗》、《颂》，
此之谓德音；
德音之谓乐。
《诗》云：
『莫其德音，
其德克明。
克明克类，
克长克君，
王此大邦；
克顺克俾，
俾于文王，
其德靡悔。
既受帝祉，
施于孙子。』
此之谓也。
今君之所好者，
其溺音乎？」
文侯曰：
「敢问溺音何从出也？」
子夏对曰：
「郑音好滥淫志（滥情），
宋音燕女溺志（沉湎女色），
卫音趋数烦志（追求高超复杂的技艺，炫技），
齐音敖辟乔志（傲慢邪辟）；
此四者皆淫于色（外在之形色，一时之情气）
而害于德，
是以祭祀弗用也。
《诗》云：
『肃雍和鸣，
先祖是听。』
夫肃肃，
敬也；
雍雍，
和也。
夫敬以和，
何事不行。
为人君者
谨其所好恶而已矣。
君好之，
则臣为之。
上行之，
则民从之。
《诗》云：
『诱民孔易。』
此之谓也。
然后
圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，
此六者，德音之音也。
然后钟、磬、竽、瑟以和之，
干、戚、旄、狄以舞之，
此所以祭先王之庙也，
所以献、酬、酳、酢也，
所以官序贵贱各得其宜也，
所以示后世有尊卑长幼之序也。
钟声铿，
铿以立号，
号以立横，
横以立武。
君子听钟声
则思武臣。
石声磬，
磬以立辨，
辨以致死。
君子听磬声
则思死封疆之臣。
丝声哀，
哀以立廉，
廉以立志。
君子听琴瑟之声
则思志义之臣。
竹声滥，
滥以立会，
会以聚众。
君子听竽、笙、箫、管之声
则思畜聚之臣。
鼓鼙之声欢，
欢以立动，
动以进众。
君子听鼓鼙之声
则思将帅之臣。
君子之听音，
非听其铿鎗而已也，
彼亦有所合之也。」
解：在这一段可以看到，不仅用于祭祀的歌舞是童子表演，当时的流行歌舞也是倡优侏儒或童子表演。子夏认为流行歌舞以声色媚惑迷乱世人，助长物欲，所以批判了一通。
19.26宾
牟贾侍坐于孔子，
孔子与之言，及乐，
曰：
「夫《武》之备戒之已久，
何也？」
对曰：
「病不得其众也。」
「咏叹之，
淫液之，
何也？」
对曰：
「恐不逮事也。」
「发扬蹈厉之已蚤，
何也？」
对曰：
「及时事也。」
「《武》坐，致右宪左，
何也？」
对曰：
「非《武》坐也。」
「声淫及商，
何也？」
对曰：
「非《武》音也。」
子曰：
「若非《武》音，
则何音也？」
对曰：
「有司失其传也。
若非有司失其传，
则武王之志荒矣。」
子曰：
「唯！
丘之闻诸苌弘，
亦若吾子之言是也。」
宾牟贾起，
免席而请曰：
「夫《武》之备戒之已久，
则既闻命矣，
敢问
迟之迟而又久，
何也？」
子曰：
「居！
吾语汝。
夫乐者，
象成者也；
总干而山立，
武王之事也；
发扬蹈厉，
大公之志也。
《武》乱皆坐，
周、召之治也。
且夫《武》，
始而北出，
再成而灭商。
三成而南，
四成而南国是疆，
五成而分周公左，召公右，
六成复缀，
以崇天子。
夹振之而驷伐，
盛威于中国也。
分夹而进，
事蚤济也。
久立于缀，
以待诸侯之至也。
且女独未闻牧野之语乎？
武王克殷，
反商。
未及下车
而封黄帝之后于蓟，
封帝尧之后于祝，
封帝舜之后于陈。
下车而封夏后氏之后于杞，
投殷之后于宋。
封王子比干之墓：
释箕子之囚，
使之行商容而复其位。
庶民弛政，
庶士倍禄。
济河而西，
马
散之华山之阳
而弗复乘；
牛
散之桃林之野
而弗复服。
车甲衅而藏之府库，
而弗复用。
倒载干戈，
包之以虎皮；
将帅之士，
使为诸侯；
名之曰
『建櫜』。
然后
天下知武王之不复用兵也。
散军而郊射，
左射《狸首》，
右射《驺虞》，
而贯革之射息也。
裨冕搢笏，
而虎贲之士说剑也。
祀乎明堂而民知孝。
朝觐，
然后诸侯知所以臣；
耕藉，
然后诸侯知所以敬。
五者，
天下之大教也。
食三老、五更于大学，
天子袒而割牲，
执酱而馈，
执爵而酳，
冕而揔干，
所以教诸侯之弟也。
若此，
则周道四达，
礼乐交通。
则夫《武》之迟久，
不亦宜乎？」
君子曰：
「礼乐不可斯须去身。
致乐以治心，
则易直子谅之心油然生矣。
易直子谅之心生则乐，
乐则安，
安则久，
久则天，
天则神。
天则不言而信，
神则不怒而威，
致乐以治心者也。
致礼以治躬则庄敬，
庄敬则严威。
心中斯须不和不乐，
而鄙诈之心入之矣。
外貌斯须不庄不敬，
而易慢之心
入之矣。
故乐也者，
动于内者也；
礼也者，
动于外者也。
乐极和，
礼极顺，
内和而外顺，
则民瞻其颜色，
而弗与争也；
望其容貌，
而民不生易僈焉。
故德煇动于内，
而民莫不承听；
理发诸外，
而民莫不承顺。
故曰：
「致礼乐之道，
举而错之
天下，
无难矣。」
乐也者，
动于内者也；
礼也者，
动于外者也。
故礼主其减，
乐主其盈。
礼减而进，
以进为文；
乐盈而反，
以反为文。
礼减而不进则销，
乐盈而不反则放；
故礼有报而乐有反。
礼得其报则乐，
乐得其反则安；
礼之报，
乐之反，
其义一也。
夫乐者乐也，
人情之所不能免也。
乐必发于声音，
形于动静，
人之道也。
声音动静，
性术之变
尽于此矣。
故人不耐无乐，
乐不耐无形，
形而不为道，
不耐无乱。
19.27先王耻其乱，
故制《雅》、《颂》之声以道之，
使其声足乐而不流，
使其文足论而不息，
使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏
足以感动人之善心而已矣。
不使放心邪气得接焉，
是先王立乐之方也。
19.28是故乐在宗庙之中，
君臣上下同听之
则莫不和敬；
在族长乡里之中，
长幼同听之
则莫不和顺；
在闺门之内，
父子兄弟同听之
则莫不和亲。
故乐者，
审一以定和，
比物以饰节；
节奏合以成文。
所以合和父子君臣，
附亲万民也，
是先王立乐之方也。
故听其《雅》、《颂》之声，
志意得广焉；
执其干戚，
习其俯仰诎伸，
容貌得庄焉；
行其缀兆，
要其节奏，
行列得正焉，
进退得齐焉。
故乐者，
天地之命，
中和之纪，
人情之所不能免也。
夫乐者，
先王之所以饰喜也，
军旅鈇钺者，
先王之所以饰怒也。
故先王之喜怒
皆得其侪焉。
喜则天下和之，
怒则暴乱者畏之。
先王之道，
礼乐可谓盛矣。
解：摸了。（）
19.29子赣见师乙而问焉，
曰：
「赐闻声歌各有宜也，
如赐者，
宜何歌也？」
师乙曰：
「乙，贱工也，
何足以问所宜？
请诵其所闻，
而吾子自执焉。
爱者宜歌《商》；
温良而能断者宜歌《齐》。
夫歌者，
直己而陈德也。
动己而天地应焉，
四时和焉，
星辰理焉，
万物育焉。
故《商》者，
五帝之遗声也。
宽而静，
柔而正者宜歌《颂》。
广大而静，
疏达而信者宜歌《大雅》。
恭俭而好礼者，
宜歌《小雅》，
正直而静，
廉而谦者宜歌《风》。
肆直而慈爱。」
商之遗声也，
商人识之，
故谓之《商》。
《齐》者，
三代之遗声也，
齐人识之，
故谓之《齐》。
明乎商之音者，
临事而屡断；
明乎齐之音者，
见利而让。
临事而屡断，
勇也；
见利而让，
义也。
有勇有义，
非歌孰能保此？
故歌者，
上如抗，
下如队，
曲如折，
止如槁木，
倨中矩，
句中钩，
累累乎端如贯珠。
故歌之为言也，
长言之也。
说之，
故言之；
言之不足，
故长言之；
长言之不足，
故嗟叹之；
嗟叹之不足，
故不知手之舞之，
足之蹈之也。」
子贡问乐。（子贡当年问乐，孔子也是这么回答他的。）
解：摸了。（）
附：
宋·陈旸《乐书》：
“…………
古之学校乐正（音乐教师），崇四术，立四教，以造士将（和平时为歌舞，战争时为军阵？）。出学，小乐正简不帅教者，以告于大乐正。是乐正之职，主于正国子而教之者也。大夫之子，国子之次者也。古之教国子，始之以乐德，中之以乐语，终之以乐舞。乐人之事，尽于此矣。故问大夫之子长幼，长则曰能从乐人之事矣，幼则曰能正于乐人、未能正于乐人（幼者分两种情况）。乐记曰：乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。内则曰：十三舞勺，成童（行过冠、笄之礼可以嫁娶的童子，一般是十五岁。唐以前年龄浮动较大，一般准备订婚约了才行此礼，随婚约时间浮动；以后浮动较小，并且和嫁娶的相关性也下降了，所以有无婚约而冠笄者，有未冠笄而过门的童养婿、童养媳）舞象，二十（还没成家的老姑娘老小伙）舞大夏。自成童而上皆长，自成童而下皆幼。曰能正于乐人，以其能舞勺故也。未能正于乐人，未能舞象故也。盖乐者，人之所成终始也。
…………
子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音。
文王世子曰：春诵夏弦，大师诏之瞽宗。
乐记曰：乐者，非谓弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之。
学记曰：不学操缦，不能安弦。
由是观之，青青子衿，童子之服也；嗣弦歌之音，童子之职也。弦歌之音，谓之德音，德音谓之乐。古者，三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩。信乎嗣音不可忘矣。盖仁言不如仁声之入人也深，故古之教者，必以乐而终始之后。
…………
童舞
成周之教成，童舞勺。汉郊祀，歌千童罗舞。故记曰：乐者，非谓弦歌干杨也，乐之末节也，童子舞之。然则童舞其来尚矣，由汉至唐，盖有之矣。圣朝禁坊所传杂舞，有舞童六十四人，引舞二人，丱童四人，作语一人，凡总七十一，舞名有十焉。
…………”
前两天读一篇文章，里面提到《数码宝贝》的编剧差点让八岁的嘉儿和哥哥太一搞德国骨科，被导演拦住了。我联想到小时候读野史，忽必烈也曾以八岁为界线，联想到前段时间查资料，在宋代《太平寰宇记》等书中也见过“八岁”，于是搜索“八岁+童女/女童”，得到了一些有趣的结果：
永乐大典本《汉官旧仪·补遗》：
“……桓帝祭天，居玄云宫，斋百日，上甘泉通天台，高三十丈，以候天神之下，见如流火。舞女童三百人，皆年八岁。天神下坛所举烽火，桓帝就行宫中，不至坛所。甘泉台去长安三百里，望见长安。成帝以来，所祭天之圜丘也，祭地河东汾阴后土宫，宫曲入河，古之祭地泽中方丘也，礼仪如祭天。……”
（注：宋代学者引用的版本不是“女童”而是“童男女”，不知道原始版本究竟是哪个。）
汉魏·佚名《三辅黄图》：
“……汉武故事，筑通天台于甘泉，去地百馀丈，望云雨悉在其下，望见长安城。武帝时祭泰乙（即楚文化中的最高天神，也写作太乙、东皇太一［屈原作品中用此名］等），上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀，招仙人（是装扮成仙人的巫祝？还是说是铜铸的仙人像？）祭泰乙，云令人升通天台以候天神。天神既下祭所，若大流星，乃举烽火而就竹宫望拜。上有承露盘，仙人掌擎玉杯，以承云表之露。元凤间，（通天台）自毁椽桷，皆化为龙凤，从风雨飞去。（张衡）西京赋云：通天眇而竦峙，径百常而茎擢，上辬华以交纷，下刻峭其若削。亦曰：候神台，又曰望仙台，以候神明、望神仙也。……”
金·元好问《遗山集》：
“张萱（唐开元年间著名宫廷画师）四景宫女
一转角亭，桷栏楹槛，渥丹为饰，绿琉璃塼为地。女学士（宫中设有学宫，学生称女学士，博学者又称女博士，司礼司书者又称女史）三，皆素锦帕，首南向者绿衣红裳，隐几而坐，一手柱颊，凝然有所思；其一东坐，素衣红裳，按笔作字；西坐者红衣素裳，袖手凭几，昂面谛想，如作文而未就者。亭后来禽盛开，一内人（比侍女、使女地位高的宫女的通称，一般曾获宠幸或家族有势力；另外，宫中或权贵府中表演歌舞并服务宾客的女伎也称内人，二者或皆由其可入床帷之内而得名。）不裹头，倚栏仰看。凡裳者皆有双带，下垂几与裳等，但色别于裳耳。亭左湖石，右木芍药，一素衣红裳人剪花，一人捧盘承之，一人得花缓步，回首按锦帕，插之髻鬟之后。此下一人，锦帕首，淡黄锦衣红裙，袖手而坐；并坐者吹笙，左二人弹筝合曲，右一人黄帽如重戴而无沥水，不知何物；背面吹笙，乃知锦帕有二带，系之髻鬟之后。一小鬟（发型两鬟者，年龄小的侍女、使女）前立按拍，一女童（宫中舞伎）舞，一七八岁白锦衣女，戏指于舞童之后。（按《汉官旧仪》，宫中侍女、婢女都应该在八岁以上。则此人或为刚入宫者，或不是宫女，比如可能是公主。）吹笙者红衣素裳，筝色笛色板色素，衣红裙。已上为一幅。
一湖石，芭蕉、竹树，紫薇花繁盛。花下二女凭槛仰看，团花蓝纱映朱衣红缬为裙；并立者，白花笼红绡中单。三人环冰盘坐，一红衣者顾凭槛看花者，二白衣相对，女侍（侍女）二，一挈秘壶，一捧茗器。四人临池观芙渠鸂〔氵勅烏，通鶒〕（凤头潜鸭，俗称紫鸳鸯，比鸳鸯大），一坐砌上，一女童欲掬水弄（玩一下杯中茶水）。操便面（遮面的扇状物，初为竹制，唐以后亦雅称团扇［锦扇］、折扇［纸扇或锦扇］为便面）者十一人，便面皆以青绿为之。琵琶、一笙、一箫、笛三、板一，聚之案上。二藤杌在旁。为一幅。
一大桐树，下有井，井有银床（与下文不同，这里“床”指井栏）。树下落叶四五，一内人冠髻，著淡黄半臂金红衣，青花绫裙，坐方床，床加褥而无裙。一〔擣，左手右寿，通捣〕练杵倚床下，一女使（使女，与侍女地位相类，分工不同，旁立侍奉人的就是侍女，也作婢女，跑腿、劳作的就是使女，也作仆女、女仆）植杵立床前，二女使对立捣练，练有花，今之文绫也。画谱谓“萱取金井梧桐秋叶黄”之句，为图名《长门怨》者，殆谓此耶？芭蕉叶微变，不为无意。树下一内人，花锦冠绿背搭，红绣为裙，坐方床，缯平锦满箱，一女使展红缬托量之。此下秋芙蓉满丛，湖石旁一女童持扇炽炭，备熨帛之用。二内人坐大方床，一戴花冠正面，九分红绣窄衣蓝半臂，桃花裙双红带，下垂尤显然，一膝跋床角，以就缝衣之便；一桃花锦窄衣绿绣，襜裁绣段。二女使挣素绮，女使及一内人平熨之。一女童白锦衣，低首熨帛之下，以为戏。中二人，双绶带胸腹间系之，亦有不与裙齐者。此上为一幅。
一大堂界（古时绘画术语，泛指画中一处境象、景色，如一处庭院景色），画细整脊兽，狞恶，与今时特异。积雪盈瓦沟，山茶盛开，高出檐际，堂锦亦渥丹，而楹桷间有青绿错杂之。堂下湖石，一树立湖石旁，其枝柯盖，紫葳也。堂上垂帘，二内人坐中楹，花帽羃首，衣袖宽博，钩帘而坐，如有所待然。女使五人，二在帘楹间，一抱孩子，孩子花帽绿锦衣，女使抱之褰帘入堂中，真态宛然；二捧汤液器；一导四内人。外阶衣著青红各异三人，所戴如今人蛮笠而有玳瑁斑，不知何物为之。一内人拥花帽，与前所画同。一女使从后砌下。池水冻结，枯蒲匝其中，冻鸭并卧，有意外荒寒之趣。已上为一幅。
人物每幅十四，共五十六人。”
唐·不空《速疾立验魔醯首罗天说阿尾奢法》：
若欲知未来事者。当简（拣）择四五童男或童女。可年七八岁。身上无瘢痕〔疒厌〕记。聪慧灵利（伶俐）。先令一七日服素食，或三日食。凡欲作法。要须吉日，或鬼宿或岁宿直（当值）。甘露直直日最胜。沐浴遍身涂香。著净衣，口含龙脑豆䓻〔豆蔻的蔻攴改女〕。持诵者面向东坐。身前以白檀香涂一小坛。可一肘量。令童女等立于坛上。散花于童女前。置一阏伽炉，取安息香。以大印真言加持七遍。烧令童女熏手。又取赤花加持七遍。安童女掌中。便以手掩面。则持诵者结大印。二手合掌外相交。左押右虚其掌即成。以此印加持自身五处。所谓额右肩左肩心喉。顶上散印即诵真言曰……
则以此印按其童女顶。则想于头上。三角赤色炽盛火轮。光诵真言七遍。火轮真言曰……
则以此印按童女口上。于彼口中想水轮。白色半月形。诵真言七遍。真言曰……
次应移印按彼心中。想地轮形方黄色。诵七遍真言曰……
次应移印按彼脐中。想风轮其形圆黑色。诵七遍真言曰……
次应以大印加持彼两脚。想迦楼罗诵真言
曰……
次应以大印诵甲冑真言。加持童女遍身旋转。真言曰……
行者次应自身为魔醯首罗天。三目头冠璎珞庄严。头冠上有佛半月。项上青。十八臂。手持种种器仗。以龙为绅线。角络系。又彼涂血写及。须臾顷观自身已。次应以大印护彼童女一百八命节。真言曰……
结其大印及诵真言。遍身旋绕加持。则护一百八种命节。次又以大印。真言加持花香及阏伽等。
次又以大印真言结十方界。则应对此童女前。诵魔醯首罗使者真言曰……
此真言应诵七遍。则彼童女战动。当知圣者入身。则更弹指诵真言。若无现验。次诵摧迫使者真言曰……
诵此真言必速应验。问未来善恶一切灾祥。若不语或语迟。则结棒印。二手合掌。二无名指外支。二中指并立。二头指各钩无名指头。二大指各令押中交。诵真言曰……
结此棒印。则语问种种事已。以大印真言加持阏伽。三洒童女面。即结解。此使者真言先应诵一万遍则法成。则见身来。须献阏伽乞愿。愿圣者一切处一切时使用皆办。则隐不现。已后欲使。涂一小坛著香花饮食。诵真言一百八遍。则现身。则言龙宫中取长年药如意宝珠。或使夜摩王处。延命增益寿命。或使上取妙甘露。或使他国问其善恶。亦能助军阵摧破他敌。种种使用悉能成办。此法一切迦楼罗法中最殊胜。秘密难得。汝当拣择法器堪传授者而传与。非人器人即损他。已后此法不成。是故应极秘密勿妄传受之。
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为什么宋朝流行“杀人祭鬼”的恐怖恶俗_凤凰网
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后记
在现代当代，说到儿童歌舞，那就绕不开芭蕾舞。
女子裹足裹胸（以及束腰），最早是对舞蹈演员的形体审美，后来（大约在宋元时期，）东西方都扩大化了，开始残害社会中上层女性，东方更注重裹足，而西方更注重裹胸。现在东方的被打成封建礼教，彻底没了，西方的则回归舞蹈领域，还有芭蕾舞等舞蹈继续在用，并且是“古典审美”、“高雅艺术”。呵呵。
现在很多人一边痛骂古人，一边把自己孩子送去学芭蕾，我觉得是非常奇葩的。甚至让我联想到一种特殊的xp绿帽奴，自己对妻子硬不起来，却让妻子去和别人寻欢作乐，自己在一边撸断。
我认为，炼铜，即喜欢小孩，其实是一种人之常情乃至于天性，就像大家都知道的，看嫩绿植物、奶猫奶狗赏心悦目、舒心柔意、心生爱怜一样。很多人说“我讨厌小孩”，其实是讨厌熊孩子而已。慕孺怜幼之爱过甚，思念、怜爱之而不满足，则欲以其美善天真充塞眼、耳、鼻欣赏之，是为恋声色香，观止之爱、濯莲之爱。欣赏而不满足，则欲言语调笑之，是为交往之爱、燕语之爱。调笑而不满足，则欲爱抚、亲吻、舔舐之，是为亲热之爱、舐犊之爱。爱抚而不满足，则欲占有、交合之，是为金屋藏娇，禁娈之爱、囚鸟之爱。交合而不满足，又欲止其生、不见其壮老也，是为蒸羔之爱、伤天之爱，至不仁也。所以古时候不仁之地、之人有杀童男女祭祀鬼神的迷信陋习，现在也有变态渴望制作标本等等。
一开始，圣人用童子歌舞帮大家及时发泄，以免一步步不满足，一步步变态、犯罪。后来时代变了，大家反而贪恋童子歌舞的轻佻娇媚，惑之滥之，淫之乱之，于是雅乐变成淫乐。所以优伶者，聪明灵秀诱人也，伶俐乖巧也，娇小令人怜爱也，唱者变成倡者，倡者变成娼者。泛滥至汉代，沛属楚地，沛公以楚风立汉廷，喜窈窕之腰，好轻薄之曲，于是男倡女乐不胜数，皆以其娇小、歌舞见幸于宫闱……
现在时代又变了，都讲西方白左的“政治正确”去了，所以人之常情又成了重罪、首恶，不仅杀害和不合时宜的交合伤天害理，连看一眼、文艺作品里塑造一个都属于犯罪了。甚至故意颠倒黑白，夸老丑为美，以性别不分为妙。倒也不是多么奇怪，毕竟这是个尊重物情物理，不尊重人情人理的时代。然而却又只是愚民、“不许百姓点灯”罢了。
所以我才预言，待到科技更发达，人的一般行为再也无法永久伤损他人的身心了，或许一切又将颠倒过来。毕竟炼铜是人的常情、天性，“乐著大始”啊。
2022年11月17～24日